一、在人类社会中，总是不断地出现精神失常者。

二、于是科学界就开始研究这种不是孤立而是大量出现的现象。

在1962年时，师曾对一位医生说，这种现象是社会因素，是社会环境造成人心理上的不安导致的……那时师是马列主义者，并不懂得神学方面的任何知识，也不信那个……认为人去寺庙是愚昧无知。

三、在研究的积累中，建立了解释这种现象的专业性的学术理论体系，如精神病学、心理学、精神分析学、超心理学、微精神分析学、心理物理学、生物物理化学等等。

在中国的不成体系，不成学术的传统巫学里，认为这种现象是附体造成的，女巫称之为“外感”。现在看，附体几乎是无处不在，它是生命存在的一种形式，它无时无刻不在渗入有机体中。而大多数人表现不出附体现象，仅仅是自身能量的自我防卫作用。

四、《微学》即《微精神分析学》使用的临床方法，方迪教授称为“长分析”。这种长分析到底是如何实施呢？从第一页阅至第四十九页，并没有看到更为具体的介绍……但是从零零星星的文字中，可以归纳出如下内容。

1．感觉不适的人找上门来，要求给予帮助。

2．从15岁男孩的语言中得知，这种帮助需要支付的费用是极为昂贵。

3．主持人让“不适者”安安静静的坐在沙发上，助手已安排好了“不适者”的住处，以及在这里生活所需的一切。可以理解，这是住院。只是方迪的居处是在瑞士的一个幽静、美丽的小村庄，名叫“古外”。住在这里可以使不适者不认为是住进了医院。每个人有单独的一套设备先进的房间，美味可口的饮食，舒适的环境，故而可以理解，为什么费用昂贵。方迪说，接受长分析者必须与他们生活在一起，并接受母亲般的关怀和照顾……这段话，证实了我们分析的正确。

4．方迪教授使用的临床设备主要是录音机，他说，大约是在1951年开始就投入了这种方法。告诉不适者是需要录音的，但是不让不适者知道什么时候录。

5．其临床方式是让不适者放松，安静的坐在舒适的沙发上诉说他（她）想说的一切，并从最小的时候，最初的记忆开发，述说自己的一生以及所经历的一切，甚至包括两性关系的细节。

6．同时，主持者，即分析专家也必须呈放松态静坐在对面的沙发上专心聆听，并不允许打断不适者处于沉思的长久的一言不语状态。

7．上述被称为第一次分析的准备，然后主持者与不适者共同静听被分析者自述时的录音，并引导不适者进行自我分析，从而认识自我……

如此，方迪的“分析”一语，可以理解为中国气功术语“调整”。但方法不像气功调整那么神道道的。中国气功的调整，之所以表现为神道道的，是因为没有科学理论去解释、去述说，也就是说，中国气功没有科学研究方面的同步运行，故而给人一种迷信的感觉。故知，中国气功的迷信色彩，问题并不在于气功本身，而是科学研究未跟上去造成的。下面继续阅读《微学》一书……再补充一点是，方迪的长分析，是渐渐触及不适者的灵魂，并使不适者感觉到灵魂的存在，尽管《微学》作为科学未来学的学术论文而不使用灵魂这个名词。

一位十五岁的接受分析者说，从很小的时候我就总是在想，我死了以后会变成什么？

在没来您的古外村之前，我以为自己不过是物理学所描述的一堆物质构成的东西……觉得这太惨了……好像有点害怕……

现在我知道了……我死了以后，虽然肉体会消失，构成我的物质会消失，但是，构成我的能量的一些东西不会死……知道了这个我很高兴，这样，我就不害怕了，不会因为一想到死亡就恐惧不安……